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    将夜看到此段，心中明了，他这是在守护着心爱的人，也是在守护着新的生命诞生，心中的怨念又消融了一分。

    懒人心经第七十八章：天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不yù见贤。

    意思是：自然的规律，不是很像张弓shè箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

    懒人心经的解释是：天道救世，人道灭世，一生一死，一枯一荣，懒人不求人道不灭，不求天道不朽，顺其自然而已，冬去chūn来，天人往返，风景希圣，优哉游哉。

    将夜看及此段，胸怀不由的再增长几分：原来，人之一世，不过是看断风景而已，chūn天萌发，冬天归藏，如此罢了。

    懒人心经第七十九章：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

    意思是：和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

    懒人心经的解释是：懒人能懒，只因有契，混迹世间，钱财为契，调养身心，慵懒为契，求索天人，本心为契。

    契者，法也，由法可生力，有力破亘古。

    将夜细细品味着：按此章讲，有德司契，无德司彻，契约是法，是力，是法力。人世间，钱财是法力，因为人们都爱钱财，人修养身心时，懒惰是法力，因为身心都爱懒惰，追寻大道时，本心是法力，而为不管何种大道，都离不开本心，人知初心，放知始终。

    再结合此前他对九大识海的认识和知解，此时，他对法和力的体悟又更上一层楼。

    懒人心经第八十章：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

    意思是：使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

    懒人心经的解释是：懒人之国，且小且寡，且封且闭，且隐且遁，简约味淡，世间稀有。

    将夜看完，内牛满面，他此时不正是要求一懒人之国而不可得么？懒人之国，之所以要小国寡民，如封似闭，就是要让人与人之间无争，如此好人渐多，坏人渐少。而现在，他所处之世呢？人专门拿挚爱之人下手开刀，欺负的就是亲近熟络的人，如此好人绝迹，坏人多如牛马.....．

    如此，他心中难免由灵魂深处升腾起一股激愤：如此浊世，已经无可拯救，干脆来一场轰轰烈烈的大火，将一切烧得干干净净，如下场大雪，世间白茫茫一片。
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